São Titus Brandsma. Martir Epoca Moderna nian.

 São Titus Brandsma. Martir Epoca Moderna nian. 

 São Titus Brandsma. Martir Epoca Moderna nian.  

https://drive.google.com/file/d/1M4EVeXuCqrPCxdmakmz_SHH06Y95XbWM/view?usp=drive_link

BEATO TITUS BRANDSMA: Mártir husi Era Moderna

1. Biografia

São Titus Brandsma moris ho naran Anno Sjoerd Brandsma iha loron 23 fulan Fevereiru tinan 1881 iha Oegeklorster, Provínsia Friesland, Olanda. Nia mai hosi família Katólika ne'ebé devotu. Anno maka oan ida hosi oan na'in-neen no na'in-lima hosi sira tama iha vida relijioza. Anno mai hosi família agrikultór ida ne'ebé maka iha influénsia tebes entre komunidade Katólika iha área ne'ebá. 

Ho tinan 11 nia tama iha semináriu menór Orden Fransiskana nian. Nia isin ki'ik no hetan apelidu "the midget" hosi nia belun sira. Maski nia saúde ladún di'ak, nia vontade maka'as tebes no nia sempre kontente. Desde ki’ik nia aprende atu sakrifisiu nia an iha terus, lori krús terus nian iha nia isin atu moris fiel ba fiar kristaun nian. 

Ho tinan 17 nia tama iha Orden Karmelita iha tinan 1898, hodi foti naran Titus. Nia hili naran ida-ne'e tanba nia hakarak atu relembra nafatin nia aman Titus nia naran. Aleinde ida-ne’e, nia hakarak kore-an hosi mundu tuan ka buat mundu nian no mós hakarak haluha nia pasadu iha-ne’ebé uluk (bainhira sei iha semináriu) nia hakarak tama iha Orden Fransiskanu maibé nia saúde la permite. No buat ne’ebé importante liu mak naran Tito ne’e loloos naran husi dixípulu Apóstolu Paulo nian. 

Bainhira nia sei estudante, nia hatudu nia talentu iha hakerek no jornalizmu hodi publika nia livru dahuluk, kolesaun ida hosi hakerek sira ne'ebé di'ak liu hosi Santa Teresa Avilla. Nia mós estuda obra sira hosi eskritór karmelita sira uluk nian no aprende oinsá atu hakerek no oinsá atu haklaken kona-ba espiritualidade karmelita nian

Nia simu ordenasaun nu'udar amlulik iha loron 17 fulan-Juñu tinan 1905 iha Katedrál Hertogenboch. Depois kontinua nia estudu sira seluk (pós-graduasaun) iha St. Mary's College. Alberto, Roma. Wainhira hala’o nia estudu dalabarak nia hetan moras maibé nia konsege hetan grau Doutoramentu iha Universidade Gregoriana, Roma. Hafoin ida-ne'e nia fila fali ba Olanda no hanorin seminarista Karmelita sira iha Oss.

Nia fóka atensaun boot ba Universidade Katólika, asosiasaun jornalista Katólika sira no apostoladu ba reunifikasaun Igreja Orientál nian tanba nia espíritu ekuméniku boot no atu atrai simpatia hasoru nazi sira. Nia iha karizma boot hodi harii Universidade Katólika iha Nijmegen iha tinan 1923. Hafoin ne'e nia harii konventu Karmelita ne'ebé besik ho Universidade nia fatin iha tinan 1929, no mosteiru ne'e sai nia rezidénsia to'o tinan 1942. Nia sai profesór durante tinan 19. Ba ninia dedikasaun ne’ebé la kole atu luta ba Universidade Katólika, nia hetan nomeasaun ho aklamasaun atu sai Xanxeler iha tinan 1932. Ho pozisaun ida-ne’e nia sai koñesidu liután iha Olanda, no nia tenke bá Roma hodi fó relatóriu ba Amu-Papa Pio XI kona-ba kondisaun akadémika ninia universidade nian. Nia mós halo viajen ba rai-li'ur iha España, Irlanda, Alemaña no Estadus Unidus. Lakleur depois fila husi Estadus Unidus iha tinan 1935, realizmu husi Nazi sira (Adolf Hitler) sai maka'as liután. Iha tinan 1940/1941 Nazi sira tama iha Olanda. Tito kontra maka’as ideolojia ne’e, tantu iha mosteiru, iha universidade, no iha púlpitu igreja nian.

Iha tinan 1941 Nazi sira fó sai regulamentu ida katak padre no madre sira labele serbí nuʼudar administradór eskola nian ka diretór universidade nian tanba sira taʼuk sira sei sai opozitór ba esforsu propaganda Nazi nian. Amu-Bispu De Jong, nomeadamente Amu-Bispu Utrecht nian, husu ba Titus atu kontra esforsu Nazi nian ne’ebe atu halakon edukasaun Katólika iha Olanda.

2. São Titus Brandsma nia luta liu husi imprensa

Titus Brandsma nomeia husi Bispu Msgr. Dr. J. de Jong sai nu’udar matadalan espirituál ba jornalista katóliku sira tanba nia iha interese boot ba área ida-ne’e, nune’e mós iha esperiénsia konkreta no tanba ida-ne’e nia koñese diretór no editór jornál katóliku barak iha nia rain. Igreja Katólika Olanda nian forte tanba kuaze metade hosi populasaun maka Katólika. Sira iha estasaun rádiu ida. Titus Bandsma uza media ida ne’e hodi enkoraja sarani Katóliku sira hodi luta hasoru ideolojia Nazi iha tempu ne’ebá. 

Bainhira iha Hitler nia ukun koloniál tama no kaer kontrolu iha nasaun  Olanda, Titus Brandsma nia moris kontinua sai alvu nu'udar fujitivu hosi servisu sekretu Alemaña nian. Nia, ne'ebé hetan apelidu monge ki'ik perigozu, kontinua hetan perseguisaun tanba nia hakerek sira. Titus Brandsma hakerek ho ativu iha jornál sira ne'ebé koko atu luta ba liberdade imprensa Katólika nian no rekuza atu publika materiál propaganda Nasionál-Sosialista ne'ebé realistiku. Luta ida ne’e sai real liu ho esforsu atu lansa opozisaun nakloke hasoru ideolojia kolonialista. 

Bainhira Nazi sira haruka jornalista sira iha fatin hotu-hotu atu simu publisidade sira ne'ebé maka natureza Nazi nian no ne'ebé kontra fiar relijiozu sira, bispu sira bolu Padre Titus no fó knaar ba nia atu hakbesik ba editór no diretór ida-idak hosi jornál katóliku sira hodi hato'o bispu sira nia mensajen. Se sira kontinua simu no tau publisidade sira hanesan Nazi sira hakarak, entaun sira labele konsidera hanesan jornál Katóliku. Ho liafuan badak: Para publikasaun! Kna’ar ne’e Padre Titus simu ho risku tomak. Nia la’o hale’u nasaun tomak iha loron balun de’it atu hato’o bispu sira-nia mensajen, no diskute asuntu ne’e ho editór jornál sira iha sidade ida tuir ida seluk, la kolen. 

Padre Titus hakerek karta ida lori bispu sira hotu nia naran iha Olanda ba editór sira hotu jornál katóliku nian hodi dehan katak regulamentu ne’e la’o dook liu ona. Nu’udar konselleiru espirituál ba asosiasaun jornalista Katólika, nia husu atu sira hamriik metin no labele halo tuir Nazi nia ideologia sira. Nia hakerek kona-ba jornál katóliku sira ho termu forte liu, "Editór sira tenke rejeita kategorikamente artigu sira-ne'e, se sira valoriza karakter katóliku sira-nia jornál nian. Laiha posibilidade ba atitude seluk ruma. Ita to'o ona limite. Ha'u iha konfiansa katak jornál katóliku sira sei kontinua defende perspetiva katólika nian lahó dúvida kuandu ita-nia rezisténsia maka'as liután, ita sei laran-rua liután." kontra atake sira-ne'e."

Razaun tansá Titus Brandsma involve iha mundu imprensa tanba:

• Nazi sira hasai regulamentu ida iha tinan 1941 katak padre no madre sira labele sai diretór ka diretóra ba eskola ka universidade ruma.
• Kontra materializmu Nazi nian ne’ebe laos bazeia ba fiar kristaun.
• Rejeita publikasaun propaganda sira Nazi nian.
• Nazi sira hakarak atu desmantela organizasaun Katólika sira no liuliu hadau eskola sira no Imprensa Katólika.
• Hatur Imprensa Katólika iha influénsia maka’as iha sosiedade.

Ezisténsia imprensa iha Titus Brandsma nia tempu fó influénsia boot tebes ba ema nia moris. Influensia husi imprensa katolika iha Olanda makas tebes. Ida-ne'e hotu tanba esforsu maka'as hosi Padre Titus Brandsma hodi konvense Imprensa Katólika atu mantein iha nia pozisaun, nomeadamente kontra Nazi sira. Ida-ne'e hetan aseitasaun hosi ema sira ne'ebé fiar katak ho Nazi sira interese loloos povu nian maka joga ho ne'ebé halo povu Olandés hirus, sira prontu atu fó sira nia moris tanba sira nia konfisaun fiar nian iha ne'ebé konfisaun ne'e sei hetan supresaun. Prova katak públiku hetan influensia husi imprensa, katak sira lee Titus Bandsma nia hakerek sira ne'ebé kontra ideolojia Nazi. Maibé, eskritóriu funsaun públika nian rejeita Titus Brandsma nia influénsia no apoia ka kolabora ho ideologia Nazi nian.

3. Dalan ba Martíriu

Iha tinan 1939, Titus Bandsma sempre fó palestra kada semana kona-ba impaktu ideolojia Nazi nian iha Universidade Nijmegen. Nia ko'alia hodi kontra hasoru ideálismo sira Nazi nian iha enkontru públiku sira hodi denunsia persegisaun ba ema Judeu sira. Ida-ne'e hamosu ódiu ho hirus ne'ebé makas husi edeptus Nazi sira. Loos duni, nia koñesidu tebes ba kuadru informasaun ba Imprensa Olandeza, servisu notísia Nazi nian ne'ebé nia hanaran hanesan diseminadór. Titus mós foti asaun makaas hasoru profesór alemaun ne'ebé deklara nia-an nu'udar Nazi katak nia la pertense ona ba Universidade Katólika Nijmegen nian, hodi dehan, "Di'ak. Ema haree ó hanesan traidór ida." 

Mestre boot ida seluk fó sasin kona-ba Titus Bandsma katak nia ema ida ne'ebé aten-barani no nia asaun sira konvense sira ne’ebe rona no le’e nia obra sira. Serteza katak sasin konvensivu hotu-hotu sei iha konsekuénsia tanba traidór sira sei la nonook. Entaun antes invazaun ba Olanda, Titus tama ona iha lista metan. Tan neʼe, iha loron 19 Janeiru 1942, ema kaer Titus. Nia tama iha prizaun estadu nian iha Scheveningeen, iha ne'ebé nia hetan interogasaun durante semana hitu hosi ema sira ne'ebé kaer nia. Hafoin semana hitu iha Scheveningeen, soldadu sira lori nia ba kampu konsentrasaun iha Amersfoort. 

Durante semana sira interogasaun nian nia mantein nia kondenasaun ba ideolojia Nazi nian. Tuirmai nia hetan konvokasaun ba líder Nazi sira ne'ebé hakarak nia atu asina dokumentu ida ne'ebé hateten katak nia sei la haklaken tan ka kontinua nia rezisténsia hasoru okupante sira nia rain nian. Ema hateten ba nia katak se nia asina ida-ne'e nia sei hetan liberdade no se nia rekuza nia sei haruka ba Dachau, no ida-ne'e sei signifika mate maka dalan ikus ba nia: forma ida ezekusaun nian. Titus kontra nafatin ideolohia Nazi sira nian. Nu'udar rezultadu nia haruka ba Dachau iha ne'ebé nia moris durante semana lima. Bainhira nia iha Dachau, nia hetan torturasaun, hetan kanek no terus barak tebes. Ikusmai, Titus Brandsma tau iha laboratóriu ida hodi halo esperimentu segredu sira ho objetivu atu kura nia kanek sira. Maibé Titus Brandsma hatene katak iha ne'ebá maka nia moris sei remata. Nia mate iha ne'ebá iha loron 26 fulan-Jullu tinan 1942 hafoin hetan injesaun ho líkidu venenozu ida. 

Iha ninia moris tomak, Titus Brandsma mantein ninia fiar kristaun hodi kontinua haklaken. Nu’udar amlulik nia la ta’uk atu haklaken Maromak nia domin no lia-loos. Maski iha prizaun, nia sai sasin ba Kristu hodi fahe Santíssimu Sakramentu ho dadur sira seluk hodi tau uma-na'in sira iha nia kaixa vizeira nian. Loron ida bainhira nia lori hela sakramentu nia hetan tuda hosi guarda ida ne'ebé tuda nia monu ba rai no tebe nia, maibé nia kontinua haklaken, fó palestra, no hakerek iha jornál sira hodi kondena ideolojia Nazi nian. Titus Brandsma fó hanoin ba públiku kona-ba fiar no piedade bei'ala sira nian. Kona-ba bei'ala sira nia hakerek: "tantu protestante sira no katóliku sira iha istória tomak fó onra ba mártir barak ne'ebé sira haree nu'udar ezemplu - bainhira nesesáriu mós atu fó sira nia moris ba kauza sira nia fiar nian iha ne'ebé profisaun ne'e sei hetan supresaun."

4. Titus Brandsma Mártir Sékulu Modernu nian

Foin daudauk iha opiniaun ida katak reklamasaun sai Beata ka Santu la iha ona nia tempu. Maibé, iha Olanda ohin loron iha ema lubun ida ne’ebé, iha atmosfera moris hamutuk nian, koko nafatin atu mantein estabelesimentu kapela ida hodi komemora Padre Tito; menus liu tentativa atu deklara nia nu'udar ema ne'ebé hetan bensaun no santu. Esforsu sira-ne'e hetan aprovasaun hosi dioseze sira iha Olanda no Alemaña. Buat sira-ne’e hotu akontese la’ós tanba impulsu piadozu ka tanba hakarak atu aumenta ba litánia santu sira-nian. Maibé tanba Padre Titus Brandsma nu’udar mártir modernu ne’ebé laiha komparasaun. Nia moris tuir fiar  Evanjellu nian ho radikál. Nia sempre prontu atu tulun ema hotu ne’ebé la baruk atu atravesa dalan moris saserdotál nian. Padre Tito mak sasin ba primazia fiar sarani nian. Imi bele imajina nafatin oinsá Padre Titus sente durante nia viajen terus nian. Iha tinan 1962 Bispu Polónia sira konkorda ho unanimidade kona-ba pedidu ba beatifikasaun Padre Tito nian. Pedidu ne'e asina hosi Sua Eminénsia Karol Wojtyla, Arsebispu Krakow nian ne'ebé ikusmai sei sai Papa João Paulo II. Nia hetan beatifikasaun hosi Amu-Papa João Paulo II iha loron 3 fulan-novembru tinan 1985 no ita selebra nia aniversáriu iha loron 27 Jullu.

Iha loron 25 Novembru 2021, Papa Francisco rekoñese milagre ida ne'ebé atribui ba intersesaun Brandsma nian, ne'ebé "hetan oho tanba ódiu ba fiar", no autoriza Kongregasaun ba Kauza sira Santu nian atu avansa Titus Brandsma nia kauza ba santidade. Iha loron 4 Marsu 2022, konsistóriu papal ida loke dalan ba nia kanonizasaun no marka data ba serimónia kanonizasaun nian ba loron 15 Maiu 2022, hamutuk ho Charles de Foucauld no ema na'in ualu seluk. Iha Domingu, 15 Maiu 2022, iha ema liu 50.000 nia oin hosi mundu tomak, Papa Francisco kanoniza Brandsma no santu na'in neen seluk iha misa ida iha Prasa São Pedro iha Sidade Vatikanu.

Titus Brandsma mate tanba nia brani tebes no konsidera nia núdar  profeta ida ne’ebé barani ko’alia nakloke no hato’o lia-loos iha mundu modernu ne’e. Sei hanoin nia tanba nia tenasidade hodi defende direitu umanu báziku sira: liberdade imprensa nian, direitu sira ba edukasaun no sosiedade ida ne'ebé justu ba ema hotu. Hodi hakuak espiritualidade karmelita, nia ho aten-barani no sakrifika duni nia moris no klamar la'ós de'it ba jornalista sira maibé ba ita sarani sira hotu. Ba Na’i nia kreda nia di'ak ho vontade sakrifika nia-an tanba nia hatene katak nia Na’i mós sei hamoos nia ho Bibi-Oan nia raan.

5. Konkluzaun

Sai martir laos buat ida fasil, tanba ita tenke sakrifika buat hotu ne’ebe ita iha ba ema seluk nia diak. Maibé ida-ne'e hatudu ona ho fasil hosi Titus Brandsma. Nia sakrifika ona nia-an ba nia Na’i no ba ema sira ne'ebé nia hadomi. Tanba nia domin boot ba nia Maromak Santissima no Virjem Santa Maria, nia prontu atu mate ba nia maluk sira. Ninia luta boot hodi defende povu nia interese no kontra diskriminasaun sira ne’ebe ikusmai rezulta nia mate iha kampu konsentrasaun Dachau, Alemaña. Maibé nia la mate saugati de’it tanba ho ninia fiar nia iha serteza tebes katak ninia luta definitivamente sei hetan susesu no ida-ne’e loos duni. Ninia tenasidade, korajen, sakrifísiu, sai ona ezemplu klaru no prova ba ema barak iha mundu, li-liu iha joven karmelita sira nia fuan atu sira sai brani liu tan ho espiritu berani hodi sai martir iha sira-nia fiar no brani ko’alia lia-loos maski moris iha perigu no ameasa nia laran.

ORASAUN
Maromak ami Aman, Fonte moris no liberdade nian,
Liuhusi Ita-nia Espíritu Santu, Ita-Boot fó mai ami, 
karmelita ida, São Titus Brandsma,
ne'ebé iha espíritu aten-barani ne'ebé boot atu
 liberta maluk sira husi terus no torturasaun kruél.
Haraik mai ami mós Espíritu hanesan ne'e
atu rejeita kooperasaun oioin ne'ebé sala no la loos,
atu nunee ami bele nafatin fo sasin
kona-ba Ita-boot nia prezensa iha ne'ebé de'it ami iha.
Ami husu liuhusi Kristu ami-nia Maromak. AMEN

Bibliografi:

    Slatery, Peter. Sumber-sumber karmel. Penerj. E. Siswanto. Malang:Dioma,      1993.

    Brandsma, Titus. The beauty of carmel. New York: Scapular Press, 1955.

    Rees, Joseph. Titus Brandsma A modern martyr. London: Sidwick & Jackson Limited,1971.

    https://en.wikipedia.org/wiki/Titus_Brandsma

MEMORIA PASAZEM JOVEMTUDE 12 NOVEMBRO 1991

MEMORIA PASAZEM JOVEMTUDE 12 NOVEMBRO 1991:

Espírito Luta Nebé Mak Lori Liberdade Ba Timor Lorosa’e

 

 

Eskritór :

Pe. Carlito d’ Costa Araújo. O’Carm

Hela iha Komunidade Carmelita Saun Elias Hera-Dili

 

 

 “Idade mak tempu, tempu mak akontesementu no akontesementu mak istória nebé mak formadu husi trajedia-trajedia”. Ida ne’e mak puizia badak nebé mak ita bele dehan iha ninia sentido tebes hodi relembra fila fali akontesementu istóriku nebé mak akontese iha tinan 25 liu ba. Jovem barak mak fakar sira ran hodi luta ba dignidade soberania rai doben Timor Lorosa’e nebé mak ohin loron ita hot-hotu bele sente no goza ninia liberdade. Esperensia 12 Novembro 1991, sai hanesan istória ida nebé mak nunka lakon husi istória libertasaun rai doben ida ne’e. Jovem atus ba atus mak hola parte iha “Masacre da Santa Cruz”, iha loron ida deit, no menutu badak nia laran, rai doben ida ne’e lakon ninia as’swain joventude nebé mak luta hasoru injustisa no okupasaun husi nasaun Indonesia, nebé ho espíritu ida deit mak hakarak lori rai Timor Lorosa’e ba liberdade-ukun rasik-án.

Loke nodi relembra fila fali memoria Espíritu luta ba liberdade nasaun ida ne’e mak mósu husi jovem sira iha tempu nebá, ita bele dehan katak sakrifisiu domin nebé extra-ordinario ba Timor Leste, tamba iha situasaun persekusaun, injustisa, ameasa no teror nia laran jovem sira nia esperansa ba liberdade rai doben Timor Lorosa’e nafatin lakan hanesan ahi-oan nebé mak sunu Espíritu luta ba libertasaun nian. Iha akontesementu nebá jovem barak mak sai martir, sira nebé laiha sala ne’e sakrifika sira-án liu husi sira nia ran nebé nakfakar hodi halakan nafatin espíritu luta ba liberdade nasaun ida ne’e nebé tó ikus realiza dunik.

Liu husi esperensia Masacre da Santa Cruz nebé mak akontese, loke mundu internasionais nia matan hodi foti ulun haré mai rai kiik-oan Timor Lorosa’e nebé lakon tiha iha entré nasaun Indonesia no Australia nia le’et. Hakilar no mate-wen nebé naksulik loke ema hot-hotu nia matan hodi haré realidade polítika nebé akontese iha rai kiik-oan ida ne’e. Partisipasaun jovemtude iha luta ba ukun rasik-án nasaun ida ne’e ita bele dehan katak, konta la hotu. Ho maneira oi-oin mak sira luta no sakrifika sira nia-án hodi funu hasoru injustisa, violensia direitu úmanu, intimidasaun, terror nebé mai husi soldadu no militar Indonesia nian nebé ho kruel tebes hadi halakon moris husi jovem sira nebé mak laiha sala.

Espíritu ida nebé ita nia as’swain joventude sira hatudu iha tempu luta ba liberdade agora sai deit istória no memoria ida deit ona, wainhira ita halo comparasaun ho Espíritu jovemtude agora iha nasaun ida ne’e. Wainhira ita hakiduk ba kotuk hodi halo konta ba experensia partisipasaun husi jovem sira depois ukun rasik-an, ita bele dehan seidauk iha ninia ponto positivo nebé mak sufisiente ona hodi luta ba dezemvolvimento nasaun ida ne’e nian. Experensia barak nebé mak hatudu katak, partisipasaun jovem iha ukun rasik-an ida ne’e seidauk maksimu, dalabarak liu realidade hatudu katak partisipaun barak liu husi jovem mak, sira lakon tempu barak liu hodi goza deit sira nia liberdade, moris livre, lanu, droga, sexu livre, ransu, badiu tun-sae, tur iha luron sira no dalabarak mak mósu violensia entre jovem sira deit (tamba: arte marsiais, grupo-organizasaun no ideolojia politika). Iha jovem uit-oan deit mak fo án dunik hodi luta ba sira nia moris no futuru liu husi aprendizazem sira hanesan eskola, kursu, servisu no aksaun oi-oin nebé mak iha nasaun ida ne’e. Haré ba realidade ida ne’e, atu hatudu katak konsensia partisipasaun jovem ba ukun rasik-án nasaun ida ne’e nian sei mínimo tebes.

Jovem agora tenki haré fila fali ba lalaok jovem tempu resistensia ba ukun rasik-án nian. katak jovem nebé nakonu ho espíritu no esperansa sabedoria nian nebé mak iha situasaun presaun no difisil nia laran sira iha espíritu nebé forte tebes luta ba sira nia futuru no luta mós ba liberdade nasaun ida ne’e nian nebé mak to ohin loron ita hotu bele sente rai doben ida ne’e nian ukun rasik-án. Ita bele halo komparasaun ho Jovem Timor agora ne’e nian, katak iha nebá ita hasoru iha esperansa no espírito nebé diferente tebes entre jovem husi dekado rua nebe lahanesan ne’e. Iha tendénsia nebé diferente tebes, jovem agora nia tendensia halai liu ba moris livre. Moris nebé laiha presaun ho normas nebé mak forte, iha nebá mós sira hakarak moris iha situasaun nebé mak livre no sai husi kontrola sosial nebé mak apertado no disiplina. Realidade ida ne’e ita hasoru iha fatin barak iha Timor laran tomak.

Wainhira Ita halo analiza perkiza ba situasaun realidade moris jovem sira, ita sempre hasoru jovem sira nebé mak hakarak sai husi moris kontroladu nebé mak makás, jovem barak hili atu moris iha situasaun nebé mak laiha nia regra no normas oi-oin nebe mak limita sira nia liberdade, jovem barak mak hakarak hela do’ok husi família ho inan-aman. Jovem barak mós ita sempre hasoru iha luron-luron sira, iha jardim públiku sira, barak mak monu iha ransu livre, droga, sexu livre no aktus malprátika sira sel-seluk tan. Ita sempre hasoru iha deit jovem uitoan deit mak fo no dedika-án dunik ba iha sira nia futuru, prestasaun no edukasaun. Iha jovem barak mak moris laiha prinsípiu no komitmentu ba sira nia moris rasik, li-liu ba sira nia vizaun no futuru rasik.

Haré ba realidade jovemtude iha tempu agora iha rai doben ida ne’e, persisa hamósu reflesaun foun nebé bele transforma sira nia hanoin, jovem sira persiza tebes hamoris fali espíritu nebé jovem sira dekadu 12 de Novembro nian to mai iha Referendum nian hatudu tiha ona ba rai doben ida ne’e; jovem sira nebé nakonu ho espíritu atu luta ba ukun rasik-án no luta mós ba sira nia moris (futuru) rasik. Jovem nebé prontu atu sakrifika-án dunik hodi luta ba iha liberdade no dezemvolvimentu nasaun doben ida ne’e. Jovem tempu agora tenki iha espíritu unidade no dezemvolvidu, hodi nune’e sira mós hola parte iha dezemvolvimentu nasaun ida ne’e atu nune’e iha futuru ita nia nasaun Timor Lorosa’e bele to iha grau bem komum iha aspeito hot-hotu no lori povu Timor Lorosa’e ba iha liberdade husi mukit, kiak no dezempregu. Ida ne’e mak ita bele dehan vizaun nebé sei haksumik-án hela husi luta ba libertasaun nasaun ida ne’e mak akontese iha loron Masacre Santa Cruz 12 de Novembro tinan 25 liu ba husi as’swain jovemtude Timor Lorosa’e sira nebé mak sai ona herois ba nasaun doben ida ne’e liu husi dedika sira-án tomak liu husi sira ran nebé naksulin iha Masacre Santa Cruz, 12 de Novembro 1991.

 

 

---o0o--- 

GEREJA DAN POLITIK: KAJIAN KRITIS ATAS PARTISIPASI GEREJA KATOLIK DI TIMOR LESTE DALAM RANAH POLITIK PRAKSIS (SUATU TELAAH DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI POLITIK)

 PROPOSAL TESIS

Carlito da Costa Araujo

NPM/NIRM: 13.353 / 13.7.54.0278R

 

 

 

GEREJA DAN POLITIK: KAJIAN KRITIS ATAS PARTISIPASI GEREJA KATOLIK

DI TIMOR LESTE DALAM RANAH POLITIK PRAKSIS

(SUATU TELAAH DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI POLITIK)

 

 

I.   Latar Belakang Penulisan

Gereja dan politik (dalam hal ini adalah Negara) merupakan dua institusi yang terpisah secara struktural antara yang satu dengan yang lainnya. Tetapi di antara keduanya terjalin relasi saling mengasalkan, hal ini nampak dalam realitas konkrit perjalanan kedua institusi ini yang sama-sama memperjuangkan tatanan hidup manusia secara lebih baik.  Dalam posisi ini Gereja sebagai satu institusi religius yang hanya menemukan hak status quo-nya pada sebuah teritorial dalam negara. Meskipun antara Gereja dan politik saling mengasalkan tetapi, secara eksplisit terdapat perbedaan tujuan antara kedua institusi ini, bahwa Gereja berjuang demi kesejahteraan spiritual umatnya, sedangkan Negara berjuang demi kesejahteraan ekonomi, sosial dan politik dari warganya. Kesamaan perjuangan ini nampak dalam perjuangan kedua institusi ini dalam memperjuangkan keadilan, kesejahteraan dan terjaminnya hak-hak hidup warganya sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Gereja berada di dunia dan serta merta berhadapan dengan otoritas Negara. Gereja yang otonom mempunyai warga yang sekaligus juga sebagai warga negara. Konsili Vatikan II juga menyadari eksistensi dari hakikat Gereja sebagai umat Allah yang hadir di tengah-tengah dunia dan untuk dunia, yang mana antara keduanya terjalin hubungan timbal-balik yang saling menguntungkan (GS. 40).

Relasi antara Gereja dan politik (kekuasaan) telah menjadi salah satu topik yang sudah dipersoalkan sejak lama. Terdapat beragam afirmasi terhadap dua lembaga ini, ada pihak yang melihat sebagai problem politis “biasa” yang memuat perbedaan legitimasi kekuasaan antara Gereja (agama) dan politik, namun ada juga yang berpendapat bahwa antara keduanya sebagai problem filosofis-teologis. Perdebatan antara Gereja dan politik menjadi wacana yang hangat diperdebatkan berhubungan dengan realitas dunia yang semakin sekularisasi, demokratisasi dan liberalisasi yang mana menuntut kedua institusi ini untuk menentukan dasar kebijakannya secara lebih tajam dan terarah. Gereja meengafirmasi dirinya serta keberadaannya di tengah-tengah dunia sebagai sakramen-tanda dan sekaligus sebagai sarana persekutuan Allah dengan seluruh umat manusia di dunia (LG. 1). Dalam tataran ini menandaskan secara eksplisit tentang eksistensi Gereja yang secara hakiki ada dan berkembang di dunia bukan untuk dirinya sendiri, tetapi demi kepentingan seluruh umat manusia. Sebab rencana serta tindakan keselamatan Allah terjadi di dalam dunia, dan Gereja sendiri diutus ke tengah-tengah dunia untuk mewujudnyatakan tindakan keselamatan Allah tersebut.[1] Karena itu, sejarah keselamatan Allah pertama-tama mengena pada realitas manusia. Gereja menjadi sarana dan tanda kehadiran Sakramen keselamatan Allah di dalam dunia, Gereja menjadi mediator untuk menghubungkan rencana penyelamatan tersebut dengan realitas manusia. Di dalam Gereja keselamatan Allah itu hadir serta dialami: diamini secara eksplisit, diwartakan secara profetis dan dirayakan secara liturgis.[2]

Pasca Konsili Vatikan II, Gereja memiliki legitimasi untuk berkiprah dalam kancah dunia politik. Hal ini didukung oleh beberapa eksiklik, yang diantaranya Mater et Magistra (1961), Rerum Novarum (1891) , Quadregsimo Anno (1931) yang mewacanakan tentang keberpihakkan Gereja terhadap masalah-masalah sosial yang dihadapi oleh Gereja pada umumnya. Bahkan dokumen-dokumen dalam Konsili Vatikan II secara tegas memberikan pendasaran-pendasaran teologis keterlibatan Gereja yang lebih menyeluruh dalam realitas sosial politik dengan memperjuangkan hak dan kemerdekaan bagi kaum buruh, kaum kecil dan kaum tertindas. Harus diakui bahwa, Gereja secara hirarkis tidak melibatkan diri secara penuh dalam realitas politik praksis, yakni dalam perjuangan negosiasi maupun kompetisi untuk mendapatkan status quo dalam bidang politik.[3] Sekalipun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa Gereja Katolik tidak dapat bersikap apatis terhadap realitas politik praksis, dan menganggap politik sebagai sesuatu yang kotor (duniawi), karena sesuatu yang tidak bersifat politik pun tidak dapat menghindari dampak dan akibat dari politik itu sendiri.[4] Dalam persoalan inilah Gereja harus secara cermat menanggapi realitas politik yang ada, karena Gereja bukanlah sebuah institusi religius yang berdiri di luar realitas dunia. Gereja mendapat makna eksistensi di dalam realitas, hanya di dalam dunialah Gereja mendapat eksistensinya sebagai Allah yang mengumat, Allah yang terlibat dalam realitas hidup manusia.

Berhadapan dengan realitas mondial yang semakin kompleks sebagai akibat dari modernisasi dan globalisasi, Gereja tidak dapat menarik diri dari pola perubahan dunia yang semakin maju dan modern dalam segala bidang kehidupan manusia. Seiring dengan modernisasi ini eksistensi Gereja ditantang untuk mengambil sikap. Apakah Gereja tetap nyaman dalam ajaran-ajaran, tradisi dan dogma-dogmanya yang telah tersusun dengan rapih, atau Gereja harus mengambil sikap untuk masuk ke dalam realitas modernisasi ini? Persoalan-persoalan inilah yang menjadi diskusi yang hangat pasca-Konsili Vatikan II. Dalam Konsili ini Gereja dipanggil untuk membuka mata dan terlibat dalam realitas dunia ini, dengan tetap pada prinsip-prinsip hakiki dari Gereja itu sendiri, yakni menjadi sakramen keselamatan Allah yang hadir secara nyata di tengah-tengah dunia. Menghadapi persoalan dan pertanyaan datang dari modernisme dan sekularisasi  ini, sikap Gereja adalah menolak kompetensi politik para warga dan menempatkan diri sebagai suatu instansi religius yang dapat menjamin dan menjadi mediator bagi terjaminnya hak-hak politis para warganya. Pola perjuangan politis Gereja adalah menjalin sebuah relasi bebas konflik dengan kekuasaan politik, serta menitikberatkan pemakluman ideal dan rambu-rambu moral tanpa menuntut bagi dirinya kompetensi  untuk melibatkan diri secara mutlak dalam realitas politik.[5]

Gereja tidak hanya menunjukkan pentingnya dirinya dalam kehidupan publik dan politik, tetapi Gereja juga harus menyadari arti penting politik bagi dirinya sendiri, bagi perwujudan tatanan kehidupan yang ideal menuju masyarakat yang sejahtera dan tenteram serta bebas dari tekanan-tekanan politis yang membatasi hak dan kebebasan warganya. Keterlibatan politis Gereja hendaknya lahir dari inti pewartaannya bahwa kebebasan dan pemberian nilai respek yang tinggi  terhadap luhurnya martabat manusia. Hal ini dikarenakan, inti pembebasan manusia itu terletak pada pencitraan yang luhur terhadap martabat manusia sebagai makhluk Tuhan sekaligus sebagai makhluk sosial di dalam realitas dunianya.[6] Kenyataan bahwa, dalam realitas politik Gereja tidak memiliki kuasa mutlak-otonom yang menentukan tuntutan bagi warganya, kesadaran ini lahir dari pemahaman akan prinsip politik sebagai seni untuk mengatur legitimasi kekuasaan manusia dalam politis. Karena dalam politik terdapat prinsip kompromi-negosiasi, politik adalah pilihan, penentuan prioritas menuju pencapaian cita-cita dan idealisme dari masyarakat sebagai warga politik. Pilihan politik senantiasa ditentukan oleh pengetahuan akan sejarah sebuah masyarakat, akan kekuatan-kekuatan yang mempengaruhi masyarakat tersebut dan akan tendensi-tendensi lokal maupun global yang mencuat seiring dengan perkembangan politik itu sendiri dalam sebuah dinamika perpolitikan.[7]

Sebagai sebuah institusi religius Gereja dipanggil untuk melibatkan diri dalam realitas politik kaum beriman. Keterlibatan Gereja ini bukan dalam arti sebagai bagian dari haknya sebagai warga negara, bukan dalam arti pula bahwa keterlibatan Gereja tanpa sebuah kuasa magisterial Gereja yang melegitimasi hak-hak politis sejauh mana warganya terlibat dalam realitas politis. Penentuan keterlibatan Gereja dalam bidang politis bukanlah tanpa suatu pendasaran demi kepentingan privatisasi, tetapi penekanan ini ditandaskan karena melihat pada tugas perutusan dan panggilan Gereja sebagai warta keselamatan Allah, bahwa Gereja dipanggil untuk menjadi sakramen dan tanda kehadiran Allah yang nyata bagi manusia dan dunianya. Bukan dalam arti menentukan batasan otoritatif dari Gereja terhadap dunia politis tetapi, menunjukan suatu batasan yang jelas terhadap kiprah Gereja dalam dunia politik. Tidak dapat dipungkiri bahwa antara Gereja dan politik sama-sama memperjuangkan tercapainya kesejahteraan masyarakat (Bonum Commune), di samping perjuangan dalam menegakkan keadialan, perdamaian dan tatanan hidup yang aman, adil serta kondusif bagi warganya. Pada tataran ini Gereja dipanggil untuk mengambil sikap kritis terhadap realitas politik yang terkadang melenceng dari prinsip-prinsip politik itu sendiri. Gereja harus menjadi rambu-rambu politik yang dapat mengarahkan politik pada tujuan dan hakikat dari politik yang sesungguhnya, yakni terciptanya kesejahteraan dan kebaikan bersama warganya.

Sebagai negara yang bermayoritaskan agama Katolik, Gereja mendapatkan tempat yang istimewa dalam perhelatan politik di bumi Timor Leste. Keterlibatan Gereja, diartikan sebagai sebuah Teologi Terlibat karena Gereja sejak awalnya senantiasa ada dan hadir di tengah-tengah masyarakat. Tetapi, sangat disayangkan bahwa, sebagai sebuah negara yang bermayoritas agama Kristen Katolik, masyarakat bangsa ini belum hidup seturut hakikat dan prinsip dari Gereja itu sendiri. Kenapa demikian? Hal ini dikarenakan bahwa selama satu dekade setelah kemerdekaannya, Timor Leste masih dililiti oleh beragam kompleksitas problem yang tidak pernah mencapai finalitas penyelesaiannya. Setiap problematika selalu menimbulkan problematika yang lainnya, sehingga muncul suatu sikap ambigu dalam menemukan solusi yang tepat sasar dalam penyelesainnya. Kiprah politik para politisi dan elitis bangsa ini sering memainkan peran ganda dalam kancah perpolitikannya. Perjuangan demi kesejahteraan bangsa ini serta demi kepentingan pribadi atau kelompok-kelompok tertentu masih berjalan beriringan dalam peta politik bangsa ini.

Menyimak kembali perhelatan politik yang terjadi menimbulkan kerisauan dan kecemasan tersendiri akan eksistensi Gereja Katolik di Negara ini. Karena sebagai negara yang bermayoritaskan agama Katolik, kiprah politis di negara ini masih menimbulkan problematisasi yang mencekam warganya. Sebagaimana Gereja dipanggil untuk menyuarakan kebenaran, keadilan dan perdamaian maka sudah semestinya Gereja bertindak dan terlibat secara praksis pastoral dalam membahasakan serta menyuarakan kaum tertindas yang dibungkam dan dikekang hak-hak politisnya. Sepak terjang Gereja dalam memperjuangkan nilai-nilai humanitas, kebenaran, keadilan dan perdamaian tidak bisa dipisahkan dengan keterlibatan para aktivis dan tokoh-tokoh Gereja Katolik. Keberpihakan Gereja dalam memperjuangkan hak-hak umatnya merupakan sebuah “teologi terlibat”[8], dimana keberpihakan dalam menyuarakan suara kaum tertindas menjadi lebih nyaring bergema keluar, dan gaungnya bisa terdengar di seluruh pelosok mundial.

Ketimpangan politik Timor Leste juga sering menampakkan momok kejahatannya dalam rupa Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN), deskriminasi dan pembedaan golongan dan etnis serta beberapa ketimpangan politik lainnya yang sering kita jumpai dalam panorama perpolitikan negara ini. Dinamika politik di Timor Leste pada belakangan ini, sering menampilkan beragam persaingan yang ketat antara para politisi dan elitis di Negara ini. Persaingan politik antar partai politik dengan calon pemimpin yang diusung setiap partai politik dipentaskan secara gamblang di hadapan publik. Wacana dan tawaran-tawaran politis dikumandangkan dengan tujuan mendapat dukungan penuh dari warga bumi Lorosa’e ini; meskipun tawaran-tawaran dan janji-janji kampanye tersebut hanyalah obrolan hampa yang sering tidak dikonkritisasikan ketika kaum elitis sudah memperoleh apa yang telah diperjuangkan dengan kekayaan janji-janji hampa yang takterealisasikan. Selain itu, politik juga sering berujung pada tindak kekerasan, ancaman, teror dan membungkam kebebasan dan lain sebagainya, politik menampilkan momok negatifnya; dimensi violatif politik mengangkangi realitas politik yang pada dasarnya bertujuan demi tercapainya masyarakat Timor Lorosa’e yang Bonum Commune.

Tidak dapat disangkal bahwa, perhelatan politik di negara ini, memaksa Gereja Katolik juga ikut terlebur dalam situasi politik ini, karena sebagai negara yang bermayoritaskan Katolik peran Gereja sangat memegang andil dalam membentuk mentalitas dan karakter para politisasi maupun para elitis sebagai umat Gereja itu sendiri. Oleh karena itu, sebuah tinjauan kritis dalam sorotan Teologi Politik perlu dikumandangkan untuk mengembalikan prinsip-prinsip etika politik yang baik dan tetap menjaga terjadinya moralitas politik dari para pemimpin bangsa ini. Tinjauan teologi politik terasa amat perlu untuk mentransformasi dan membentuk peran serta Gereja dalam membangun sebuah tatanan hidup masyarakat yang lebih utuh, sehingga disintegrasi bangsa ini tetap terarah dengan baik menuju kesejahteraan dan keadilan bangsa ini. Berdasarkan realitas di atas maka, penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam peran Gereja dalam pentas politik di bumi Timor Leste ini, maka penulis memilih judul, “GEREJA DAN POLITIK: KAJIAN KRITIS ATAS PARTISIPASI GEREJA KATOLIK DI TIMOR LESTE DALAM RANAH POLITIK PRAKSIS (SUATU TELAAH DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI POLITIK)” untuk meneropong tugas panggilan Gereja dalam memperjuangkan etika politik dan teologi politik yang tepat dalam perhelatan politik di negara ini.

 

1.2.  Pokok Permasalahan

Realitas mondial era postmodern dalam dunia globalisasi masa kini telah mengubah wajah dunia ini menjadi sistem yang tertata dan terpola menurut sistem-sistem dan norma-norma yang menjamin keanekaragaman dan pluralitas dunia. Tanpa disadari Gereja pun ikut terlebur dan terbentuk dalam pluralitas dunia yang tertata menurut sistem-sistem tersebut. Kehadiran Gereja tidak dapat dilepaspisahkan dengan keberadaan dunia sebagai locus dari segala sesuatu yang tercipta dalam ketiadaan “Nothingness” atau dalam terjemahan Kitab Suci Creatio ex Nihilo. Dunia, manusia dan Gereja dijadikan dalam proses penciptaan dari ketiadaan tersebut.

Sebagai Negara yang mayoritas masyarakatnya beragama Katolik maka, tidak asing lagi bahwa keterlibatan Gereja dalam memberdayakan bangsa yang berkualitas dalam bidang sosio-politik menjadi tanggungjawab Gereja pada umumnya. Salah satu jalan yang harus ditempuh untuk mewujudnyatakan cita-cita bangsa ini adalah melalui keterlibatan Gereja dalam meperjuangan bonum commune serta summum bonum bagi masyarakat Negara ini. Kurang lebih satu dekade telah berlalu dan Timor Leste telah menemukan wajah perpolitikannya di dunia Internasional, tetapi realitas yang masih menjadi harapan yang belum terlaksana adalah terciptanya Negara yang adil, sejahtera dan kondusif dari segala ketimpangan-ketimpangan sosial maupun politik. Kenyataan inilah yang mengundang keprihatinan Gereja Katolik di tanah air ini untuk tidak hanya berpaku tangan dan diam seribu bahasa. Tetapi, dengan melihat kebobrokan perpolitikan di Negara ini, Gereja terpanggil untuk terlibat dan berperan aktif dalam menyuarakan seruan-seruan profetisnya serta terlibat dalam memberdayakan bangsa ini.

Terdapat adanya prinsip bahwa, antara politik dan Gereja harus dipisahkan. Dan pernyataan ini tidak dapat disangkal karena secara struktural antara politik dan Gereja merupakan dua lembaga yang berbeda, tetapi suatu kenyataan bahwa locus perjuangan antara keduanya memiliki korelasi yang erat, sehingga dalam realitas prakteknya keduanya saling mengasalkan dan saling mendukung dalam merealisasikan masyarakat dan negara yang sejahtera. Dalam peziarahannya antara politik dan Gereja juga pernah mengalami situasi kelam yang secara tegas menampakkan distingsi yang kuat karena dalam praksisnya keduanya memainkan peran penting sesuai dengan hakikat dan prinsipiil dari tugas-tugasnya. Secara profetis Gereja dipanggil untuk menyuarakan ke permukaan publik realitas yang terjadi, sedangkan di pihak lain politik sering memainkan peran ganda. Perjuangan antara kepentingan privat dan  perjuangan demi kesejahteraan bersama sering menemukan kebuntuan. Pada tataran inilah Gereja terpanggil untuk menyuarakan seruan profetisnya sebagai pejuang kebenaran dan keadilan umat Allah.

Keberpihakan Gereja terhadap realitas politik bangsa ini, tidak semata terbatas pada seruan profetis semata, tetapi lebih dari itu perutusan Gereja dituntut aksi konkritnya, sehingga secara eksplisit Gereja cenderung untuk terlibat dan ikut campur dalam urusan politik sebagai tanggungjawab panggilannya. Tetapi, tidak disangkal bahwa, terkadang Gereja melangkah terlalu jauh dalam menjalankan tanggungjawabnya, sehingga perlu adanya rambu-rambu yang dapat mengatur dan membatasi keberpihakan dan keterlibatan Gereja yang terlampau masuk dalam politik praksis. Pada tataran inilah teologi politik memainkan perannya sebagai marcusuar untuk menerangi dan memangkas sepak terjang Gereja dalam politik praksis. Titik tolak teologi politik adalah eksaminasi atas cara-cara, dalam mana politik dan Gereja (agama) telah secara keliru memainkan perannya. Teologi politik hendaknya menjadi titik acuan bagi keterlibatan Gereja Katolik dalam realitas politik sehingga Gereja tetap diarahkan pada tugas perutusannya untuk memaklumkan kerajaan Allah di tengah-tengah dunia dengan seruan-seruan profetisnya dan kebijakan-kebijakannya yang tidak melampaui batasan keterlibatannya dalam politik praksis. Mengindikasikan bahwa melalui teologi politik ini kiprah Gereja dalam realitas politik praksis dapat terkontrol dan terarah dengan baik sehingga politisasi Gereja Katolik dalam politik dapat dicegah dan diantisipasi.

 

1.3.  Hipotesis dan Asumsi

Gereja dan politik (Negara) merupakan dua lembaga yang secara struktural berbeda antara yang satu dengan yang lainnya. Secara sistematis struktural keduanya menjalankan peran yang berbeda pula. Gereja bertugas menghadirkan Kerajaan Allah di tengah-tengah dunia, dan mengusahakan agar iman Kristiani menjadi berakar dan mengena sesuai dengan konteks melalui dialog-dialog profetis komunikatif Gereja. Sedangkan politik (pemerintah) bertujuan untuk menyejahterakan dan menciptakan suatu realitas dunia yang aman dan kondusif sehingga manusia sedapat mungkin dapat hidup dan bertumbuh sesuai dengan faham-faham kebebasannya, baik sebagai makhluk pribadi maupun sebagai makhluk sosial dalam realitas dunianya. Meskipun secara struktural berbada namun, secara hakiki di antara kedua instansi tersebut terdapat adanya tujuan yang sama yakni menciptakan tatanan hidup yang bonum commune maupun summum bonum.

Sehingga antara Gereja dan politik harus memiliki komitmen yang sepadang dalam memajukan humanitas manusia Timor Leste dalam segala aspek kehidupannya, baik itu dalam bidang politik, sosial, ekonomi maupun budaya, serta terjaminnya hak-hak hidup seluruh warganya. Meskipun keduanya saling mengasalkan, perlu adanya batasan-batasan yang dapat membatasi ruang gerak antara keduanya, sehingga Gereja tidak terlampau masuk dan mendominasi realitas praksis politik, demikian pun politik tidak terlalu mendominasi hak-hak prinsipiil dari Gereja itu sendiri, maka sikap kritis terhadap keduanya diperlukan untuk meneropong secara cermat pertautan antara kedua lembaga struktural tersebut. Di sinilah teologi politik memainkan perannya dalam menghubungkan antara politik dan Gereja sehingga tidak terjadi kepincangan-kepincangan yang dapat mengaburkan relasi timbal-balik antara keduanya. Dalam arti bahwa, melalui teologi politik kecenderungan untuk politisasi Gereja dapat dibendung dan terkontrol sehingga Gereja tidak terlalu jauh melangkah dan terjebak dalam arus kungkungan politik praksis di Negara ini.

 

1.4.  Tujuan Penulisan

Segala sesuatu yang  dilakukan entah apa pun itu tentu memiliki tujuan. Tujuan itu yang karapkali terus memacu seorang penulis untuk memperjuangkan apa yang ingin dicapai. Tanpa kesadaran akan sebuah perjuangan untuk menggagas makna dari sebuah tujuan, maka sesuatu itu hanya akan membawa kemandegan rasio dalam mengulas seperangkat kata-kata untuk membangun ide di dalam sebuah permasalahan yang mau ditampilkan di depan publik. Dalam menggagas sebuah pokok permasalahan amat mutlak dibutuhkan niat dan komitmen yang kuat akan apa yang mau dicapai. Oleh karena itu, ada beberapa tujuaan yang hendak dicapai penulis lewat karya ini: pertama, tujuan yang hendak  dicapai melalui penulisan tesis ini adalah untuk memenuhi sebagian dari tuntutan akademis dari Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Ledalero, guna memperoleh gelar Magister Teologi (S2) pada program studi pasca sarjana.

Kedua, Penulis hendak melihat secara lebih cermat kiprah Gereja Katolik dalam menanggapi isu-isu sosial-politik di Negara ini serta, peran aktif Gereja dalam realitas politik praksis dan tanggapan profetis Gereja dalam memaknai keberpihakannya dalam bidang politik serta batasan-batasannya sesuai dengan Magisterium Gereja dan Ajaran Sosial Gereja (ASG) dalam bidang sosial, politik, ekonomi dan budaya.

Ketiga, sebagai sebuah teologi politik sekaligus pemikiran kritis dalam membedah dan mendobrak kepincangan-kepincangan dalam percaturan dunia politik yang muncul dalam kalangan para elite politik itu sendiri maupun seluruh lapisan masyarakat yang terlibat dalam memajukan negara berdaulat republik demokratik ini, di Timor Leste. Selain itu juga, penulisan tesis ini bertujuan untuk meneropong peran serta Gereja Katolik dan keterlibatannya dalam politik praksis dari sudut pandang teologi politik.

Keempat, lebih jauh, penulis berusaha sedapat mungkin untuk mengintegrasikan serta menawarkan solusi alternatif dalam pengejawantahan praktek politik praksis serta dinamika kepemimpinan para elit politik maupun Gereja sebagai hirarkis dalam membangun sebuah tatanan hidup menuju bonum commune di bumi Timor Leste.

Keenam, tujuan khususnya ialah membantu penulis dalam memahami dan menelaah lebih dalam prinsip-prinsip etis politik dan sepak terjang Gereja Katolik dalam pergunjingan politik di Timor Leste serta memberi catatan kritis atas keterlibatan Gereja Katolik dalam politik praksis dalam sorotan Teologi Politik.

 

1.5.  Metode dan Teknik Penulisan

Untuk mengerjakan dan menyelesaikan karya tulis ini, penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan, eksplanatoris, argumentatif dan reflektif teologis. Penulis membaca buku-buku yang berkaitan dengan kiprah Gereja dalam dunia politik, etika politik dan teologi politik. Metode eksplanatoris dan argumentatif dipakai penulis untuk menelaah lebih dalam makna dan sepak terjang Gereja dalam menanggapi realitas politik praksis di Timor Leste. Sedangkan metode reflektif teologis dipakai untuk merefleksikan serta memberi catatan kritis terhadap kenyataan real keterlibatan Gereja dalam politik praksis dan sistem perpolitikan yang sedang berjalan di bumi Lorosa’e ini. Selain itu, untuk mendukung tulisan ini, penulis juga menggunakan sarana internet, majalah-majalah dan surat kabar terutama artikel-artikel yang berhubungan dengan Gereja dan perannya dalam dunia sosial-politik, etika politik, teologi politik dan demokrasi pada umumnya  dan masalah perkembangan dunia perpolitikan di Bumi Timor Leste guna melengkapi keterbatasan buku dan sumber-sumber utama yang dipakai penulis.

 

1.6.  Skop dan Batasan Penulisan

Dalam penulisan tesis ini, penulis hanya membatasi penulisan pada problematika Gereja dan politik, dengan kajian sejauh mana kiprah Gereja Katolik dalam realitas politik praksis di Negara Republik Demokratik Timor Leste (RDTL) dan babatasan-batasan Gereja serta keberpihakkannya dalam menyuarakan aspirasi politik juga beberapa peninjauan atas partisipasi aktif politis Gereja dalam kancah perpolitikan menurut  pandangan Ajaran-ajaran Sosial Gereja Katolik (ASG). Selain itu, beberapa tanggapan kritis atas keterlibatan Gereja Katolik di Timor Leste dalam ranah politik praksis dalam sorotan Teologi Politik. Selain itu juga, di dalam penulisan karya ilmiah ini fokus penelitian pada metode kepustakaan dan analisis serta studi komparatif.

 

1.7.  Terminologi Penulisan

a.     Gereja merupakan persekutuan kaum beriman, atas dasar kesatuan dengan Kritus yang wafat dan bangkit dan merupakan tanda yang kelihatan dari kehadiran nyata Kristus. Gereja secara universal adalah umat Allah yang terhimpun dalam collegialitas. Gereja adalah communio, persekutuan dari kaum beriman.

b.     Politik pada prinsipnya memiliki tujuan untuk mencapai kebaikan dan kesejahteraan masyarakat (Bonum Commune). Politik tidak hanya terbatas pada persoalan kebaikan dan kesejahteraan bersama melainkan juga berkisar pada legitimasi kekuasaan dalam suatu negara. Demikianlah politik selalu menyangkut tujuan-tujuan dari seluruh masyarakat (public goals) dan bukan demi tujuan pribadi seseorang (private goals).[9] Politik menyangkut kegiatan berbagai kelompok, termasuk partai politik dan kegiatan-kegiatan perseorangan (individu) dalam suatu tatanan kehidupan publik. Pada pokoknya sistem politik modern mengandung tiga unsur, (1) demokratis, (2) konstitusional, dan (3) berlandaskan hukum.

c.     Teologi politik lahir untuk melegitimasi secara teologis primat politik dan klaim-klaim absolut negara. Selain itu, teologi politik juga merupakan usaha memformulasikan warta eskatologis Kristen dalam realitas politik dewasa ini. Jadi, teologi politik berorientasi pada aksi nyata-praksis. Teologi politik memperlihatkan iman Kristen dalam bentuk kebebasan kritis terhadap masyarakat dan Gereja sebagai tanah air kebebasannya, kepada orang-orang Kristen bahwa ia dipanggil untuk menanggapi warta eskatologis Allah dalam realitas sosio-politik.

d.     Peranan dan keterkaitan antara Gereja dan politik. Gereja dan politik merupakan dua instansi yang berbeda secara struktural dan pola sistem-sistem penerapannya. Tetapi, antara keduanya terdapat relasi saling keterkaitan yang sama-sama memiliki tujuan hakiki yang sama yakni menjamin bonum commune dan summum bonum dalam suatu negara.

e.     Telaah kritis kiprah Gereja dan politik dalam terang teologi politik merupakan suatu pengkritisan atas keterlibatan Gereja dalam politik praktis, serta memberikan batasan-batasan atas kiprah Gereja dalam probematika sosio-politik di Timor Leste.

f.      ASG (Ajaran Sosial Gereja), merupakan dokumen Gereja yang menaruh minat serta perhatian serta keprihatinan terhadap realitas sosial, ekonomi, budaya dan ekonomi dunia, khususnya terhadap kaum tertindas, kaum pinggiran serta kaum marginal yang terdepak dari realitas sosialnya. ASG merupakan dokumen sekaligus seruan keberpihakan Gereja atas realitas kaum kecil yang tereliminasi dari kekuasaan yang menindas hak-hak mereka.

 

1.8.  Sistematika penulisan

Untuk mempermudah pembahasan karya ini, maka penulis perlu memetakan dan merincikan uraian dalam beberapa bab yang mempunyai kesinambungan isi. Oleh karena itu, karya tulis ini akan terdiri dari enam (6) bab dengan mengikuti sistematika penulisan yang sangat sederhana sebagai berikut: Bab I adalah pendahuluan yang berisikan latar belakang penulisan, pokok permasalahan dan penegasan judul, tujuan penulisan, metode dan teknik penulisan, Hipotesis dan asumsi, terminologi, dan terakhir sistematika penulisan.

Dalam bab II, penulis mengulas tentang landasan teoritis dan pemikiran-pemikiran yang berbicara secara khusus tentang Gereja, Ajaran Sosial Gereja (ASG), teologi politik, etika politik dan serta beberapa catatan tentang sistem politik dan demokratisasi. Selain itu juga dalam bab ini penulis menguraikan secara rinci pokok permasalahan dan landasan teoritis tentang kiprah Gereja dalam politik praksis. Tujuan, maksud, skop dan batasan, terminologi penulisan, sistematika dan hipotese awal. Landasan teoritis dan pemikiran-pemikiran yang diangkat di sini dilihat sebagai kerangka awal untuk masuk pada persoalan yang sesungguhnya yang akan lebih rinci diuraikan secara sistematis dalam bab III dan seterusnya.

Dalam Bab III, penulis akan mengkaji secara cermat pokok persoalan tentang Realitas Perpolitikan dan kiprah Gereja Katolik di Timor Leste dalam politik praksis.

            Sedangkan dalam Bab IV, pembahasan lebih terarah pada Gereja dan Politik dalam mengentaskan kesejahteraan bagi masyarakat Timor Leste, serta batasan-batasan legitimasi Negara terhadap Gereja Katolik dan Tinjauan dari beberapa dokumen Gereja yang membahas Partisipasi Gereja Katolik dalam realitas politik praksis.

            Pada Bab V, sebagai sebuah garis simpul, dimana penulis memberi beberapa catatan kritis tentang kiprah Gereja Katolik dalam realitas politik praktis dalam sistem pemerintahan di Timor Leste: Suatu pola penawaran alternatif dalam perspektif teologi politik atas keterlibatan Gereja Katolik dalam ranah politik praksis

            Bab VI, merupakan Penutup (Kesimpulan dan Saran)  serta Bibliografi yang dipakai sebagai sumber penunjang dalam penyelesaian karya tulis ini.

 

---

[1]Rikard Rakhmat (Ed.), Gereja itu Politis Dari Manggarai - Flores Untuk Indonesia, (Jakarta: Justice Peace and Integrity of Creation (JPIC), 2012), p. 27.

[2]Ibid.         

[3]Eddy Kristiyanto, Sakramen Politik: Mempertanggungjawabkan Memoria, (Yogyakarta: Penerbit Lamalera, 2008), p. 48.

[4]Ibid., P. 41.`         

[5]Paulus Budi Kleden, Teologi Terlibat: Politik dan Budaya Dalam Terang Teologi, ( Maumere: Penerbit Ledalero, 2003), p.205.

[6] Ibid., p. 206-207.

[7] Ibid., p. 214.

[8] Paulus Budi Kleden, Teologi Terlibat Politik dan Budaya Dalam Terang Teologi, (Maumere: Penerbit Ledalero, 2003), pp. viii-ix.

       [9]Felix Baghi (Ed.), Kewarganegaraan Demokratis Dalam Sorotan Filsafat Politik (Maumere: Penerbit STFK Ledalero, 2009) p. xvii.